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袁乃玉的教育博客 【交流使人清醒!】

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【走近大师】觉醒的儒者杨立华的精彩语录  

2013-12-20 07:02:45|  分类: 观念意识 |  标签: |举报 |字号 订阅

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——《北大偷学记》读书笔记

【袁乃玉 2013.12.20

 

杨立华:北京大学博士生导师。主要研究领域是中国哲学史、儒学、道家与道教。主要专著有《气本与神化:张载哲学论述》、《郭象(庄子注)研究》,译著《王弼(老子注)研究》等。

下面是《北大偷学记》作者于仲达在北大听课的摘录,他认为,杨先生是现代意义上的儒者,他给了自己不同于基督和佛陀的方式,这就是大儒孔子的哲学:

1.以最饱满的心灵,去肯定这朴素平凡的生命——其实这才是孔子哲学的精神实质。精神家园不在别处,就在此种肯定生命的意志和力量之中。

 

2.经管经历了那么多个人的苦难,但我们从孔子身上却看不到丝毫怨天尤人的扭曲和怨恨。贯穿其生命始终的,是一种饱满和乐的精神。

 

3.一个人幸福与否,从根本上取决于他是否拥有“感受幸福”的能力。而朴素的幸福和平静的愉悦,对于每一个人来说,都近在手边,触手可得。

 

4.要怎样高贵的心灵,才能从如此困顿的生命中绽放出平和正大的精神来。在《论语》中投射出的那种温暖的勇毅、朴素的崇高面前,个体的苦难显得那样的微不足道。

 

5.请不要用各种浅薄、丑陋的心态去丑化孔子,作为一个现代人,这样做只能显示你自己的内心有多肮脏。否定圣人的存在只是内心柔软无力的表现。

我个人非常随和,唯一不能容忍的就是某些人想尽一切办法侮辱孔子。有一个朋友和我交往七八年,仅仅在一次吃饭的时候,他用轻蔑的语气侮辱孔子,我就因此与他绝交了。

 

6.中国历史上有无数伟大的存在,有无数伟大的人。我们只要去读《资治通鉴》,我们就会发现,那是何等坚定何等光明的存在。

关于孔子在中国文化史上的地位,我们认为孔子是历史上那些伟大灵魂中最伟大的灵魂。这个话转译为这样一个话就是:我们在这个将孔子是为中国文化本根中的最高价值的人格化体现。中国从上古至周代的种种文化积累、价值演变,至孔子而得以集中的绽现。此后中国文化虽历种种变迁,而终能持而不坠,实赖孔子所造之规模使然。这是我们对孔子的一个评价,这也就是以孔子为中国哲学史的开篇的理由。

 

7.早在三年前我就说过,现代社会“人性解放”的最终结果就是人的缺席和性的解放。

 

8.现代流行歌曲中最常见的词是什么?“我”。其次呢?“爱”。稍微少一点的是“你”。“我爱你”,多么简单、多么直来直去的逻辑关系啊!我小的时候,情歌都是要先把对对方的情感附着在某个物体上,比如“池塘边、柳树下”,然后才敢释放出来。现在不同了,直接释放。

 

9.纳粹对欧洲最大的破坏,是逼死了欧洲20世纪最伟大的文学批评家雅明。

 

10.我们这一辈子,见过很多人,但我从来没见过做了坏事不遭报应的。

 

11.我有一个朋友做事很糟糕,他说我这个事做得太中庸了。我在旁边停了就大怒。我说你也配用这个词,你不过是平庸或者庸俗而已。你怎么能用这个词呢?这个词是最高的德行才可以用的。

中庸是一种理想,一种至高的德性,不是柔弱的平庸。什么时候我们真正中庸过?“中”是不偏,“庸”是不倚,倚是什么意思呢?就是不改变。大家想想,什么样的人不改变?我们平时对中庸的理解是完全错误的。不改变什么?不是不改变恶习,是指不改变自己医生做人的原则和底线。不倚的意思就是拒绝把自己的重心放在一个其它的力量的依靠着。大家想想,这是什么呢?这是自立。这同时也是自得。圣人孔子尚且不提说自己中庸,况且凡夫?

孔子喜欢两种人,狂者和狷者。前者进取,后者保留着做人的底线。大多数人事做不成狂狷的,只能做有缺点的普通人。最让孔子厌恶的是“乡愿”,这种人没有性格,是没有原则的老好人。

 

12.孔子说过分的舒适是不道德的,过分的舒适是糟糕的。因为过分的舒适就会让人软下去,像一堆肉一样,放弃了人立起来的意志。

 

13.我们现在天天讲自由,你在还没有自立之前,你谈何自由呢?

 

14.儒家的气质用六个字来总结,叫做刚毅、正大、朴实。人生的大问题在于人飘若浮萍,一旦找到自己的确定性,你就找到根。中庸告诉我们你要找到确定性,这个确定性来自于你自己,来自于你的意志。因此我们对儒家的精神做这样一个总结,总结为两句话,就是“在充满不确定性的世界上,在充满不确定性的生活里,建立起确定性的意志”。还有第二句,就是“在荒莽之中,贯彻抉择意志。”

 

15.我们实现自己价值的方式有两个方面:第一,不要辜负这些人对你的关切、期待、容忍和照顾,要善待自己,不要自暴自弃,不要自我伤害,自我残害。第二,把他人对我们的关切、容忍和照料归还回去。去关切哪些需要我们容忍、关切和照料的人。

 

16.一句话,人活着总要有点担当,总得担当些什么。换言之,意义不是坐在那里凭空想出来的,意义是在承担的过程中去寻找到的。一种负重的人生才能找到自己的意义,一种努力承担的人生才能找到自己的意义,意义不是想出来的,而是活出来的。

 

在杨先生看来,儒墨两家关注共同体的生活,儒家温暖、优雅、节制、宽厚,墨家充满理想主义的英雄主义色彩。道法两家不关注共同体,只关注个体,他们不认同教化的方式,道家关注个体安顿,对个体生命充满同情。与儒家和墨家强调的贤者政治不同,法家追求的是中人政治。

杨先生把现代生活的问题揭示出来,如下:

第一,无聊和空虚。除了工作与休闲一无所有。这样一种意义缺失的生活,用米兰.昆德拉的话就是“生命不能承受之轻”,这个意义缺失,这种轻,使生活变得无比的空洞和乏味。

第二,感受力的淡化。不再有那种精致敏锐的感受,同时也不再有朴素的感受。这是感受力的倒错,使得我们不再感受到生活中平静的愉悦和幸福,不再有对生活平静细腻的感受。

第三,道德根基的缺失。不再有绝对不变的道德基础,也不再有相信有确定无疑的道德标准。

第四,自我中心主义。所谓自我中心注意就是说,首先相信所谓的意义都和自我有关,对自我有意义的东西才是有意义的。其次,对自我有用、有利的东西才是好的东西。最后,自我是衡量其他东西是非好坏的真正标准。

所有这些编制在一起,得出的结论就是虚无主义。这样一个虚无主义从哪里来?它的哲学根基是什么?它的最基本的哲学气质是什么?19世纪以来,人类陷入了理想乐观主义的情绪中。可是二次大战给了沉重的打击,20世纪是人类文明史上最悲惨的一个世纪,海德格尔把它视为世界的黑夜。杨先生做了一个总结,所谓现代性,它的哲学基础无非是数字理性对生活的全面征服和统治。

儒家思想能够帮助我们走出现代生活的这种哲学困境吗?杨立华先生认为,孔子时代,它通过保留神灵的功能,保留了礼,保留了人有体面、有尊严地生活的可能。他为什么如此重要呢?礼是使人能够站立起来的东西。礼是人克服自己下坠的防护网。因为人首先是肉身的存在,所以人自然有一种下坠的方式。怎么样可以克服下坠的欲望,这是礼最重要的东西。

杨先生的课所讲其实是如何做一个中国人,以儒家思想贯穿自己的生命,给生命一个支点。对年来,杨先生在讲课中反复宣讲他的儒者情怀,试图唤起的无非是个体醒觉的灵魂。杨先生相信,中国传统文化有极强的生命力,在20实际剧烈的震荡之下,它能重新回来,而且绝不是暂时的回归。随着否定的完成,接下来就将是灰烬中的重生。杨先生说:“须有一部分学人,有志趣不凡之气,我正在努力用这种气质感染学生,这也是我不肯放弃感性直接力量的原因……”尽管这声音少有人唱和,但这可能就是他存在的意义。

在这个浮躁的社会,能坐下来听听杨先生的课,真是一种心灵的享受!
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